高崎裕士「永遠の生命」のためのメッセージ「烏に養われ、屍解仙〈シゲセン〉になったエリヤ」

注：屍解仙＝屍体を残さないでその儘霊界に入った人 （01/4/22、01/5/27の2回、曽根教会礼拝説教で話したものをまとめました。）
（本日の聖書テキストは文末に掲げています。）

Ⅰ 烏に養われて偉大な預言者となったエリヤ

  エリヤは旧約聖書に登場する預言者です。私たちにとって、その名前はそれほど馴染みのあ

るものではありませんが、イエス・キリストの時代のユダヤの人々にとっては、きわめて重要

な名前でした。文末に掲げた聖書のマタイ17:1-13 はいわゆる「イエスの山上の変貌」と呼ば

れる記事（文末に掲載）です。ペトロ、ヤコブ、その兄弟ヨハネを連れて高い山に登られたイ

エスの姿が、彼らの目の前で変わり、顔は太陽のように輝き、服は光のように白くなったとい

うのです。そしてイエスの他にもう二人の人が現れてイエスと語り合っていたというのです。

それを弟子たちはモーセとエリヤだと悟ったのです。本当にモーセとエリヤだったかどうかは

確かめる術はありません。しかし彼らがそれをモーセとエリヤだと思ったのにはわけがありま

す。イエスまでの旧約聖書の宗教は律法と預言の宗教です。そして律法を代表するのがモーセ

であるのに対して、預言者の代表は誰かということになるとサムエルを挙げたくなる人もいる

でしょうし、私たち新約の宗教の立場からならイザヤだと言いたいのですが、ここでペトロた

ちがエリヤだと思ったのは、当時、やはりエリヤが、並みいる預言者を代表する預言者だと考

えられていたということになります。特に同じ17章の9-13節を見ますと、預言者エリヤがメシ

ヤ、救い主の来る前に再来すると律法学者たちが信じていたとあります。そういう意味もあっ

てエリヤは特に重要な預言者と見なされていたのです。

  では実際にエリヤとはどんな人物だったのでしょうか。それを知るためには旧約聖書を調べ

なくてはなりません。それには列王記上17章から21章、列王記下１章から２章を読む必要があ

りますが、今はごくかいつまんで紹介いたします。

  エリヤは北王国イスラエルのアハブ王、アハジア王の治世、紀元前９世紀の中葉に活躍した

預言者で、ヨルダン川の東岸ギレアドの人だとあります。そしてヤハウエーの神、天地をお創

りになった唯一神を礼拝することに熱心で、アハブ王が王妃ツロのイゼベルの影響で、異教の

神バアル信仰を引き入れた時、これに反対して王の側の預言者 450人と対決します。有名なカ

ルメル山上の決闘です。その詳しい様子は列王記上18章をご覧ください。ここで大勝利を収め

たエリヤですが、王妃イゼベルの憎しみを買って、迫害を受けることになります。そのことは

後でお話ししますが、先ずそれよりも前のこと、エリヤの無名時代のことを紹介したいと思い

ます。それが「烏に養われて偉大な預言者となったエリヤ」ですが、もう少し詳しいタイトル

をつけるなら、「烏に養われ、寡婦に支えられていたエリヤ」ということになります。そのあ

たり、直接聖書から読んでみましょう。旧約聖書（新共同訳） 561ページからの列王記上17章

を開いてください。まず２節から７節までです。「主の言葉がエリヤに臨んだ。『ここを去り、

東に向かい、ヨルダンの東にあるケリトの川のほとりに身を隠せ。その川の水を飲むがよい。

わたしは烏に命じて、そこであなたを養わせる。』エリヤは主が言われたように直ちに行動し、

ヨルダンの東にあるケリトの川のほとりに行き、そこにとどまった。数羽の烏が彼に、朝、パ

ンと肉を、また夕べにも、パンと肉を運んで来た。水はその川から飲んだ。しばらくたって、

その川も涸れてしまった。雨がこの地方に降らなかったからである。」

  このケリトという川の名前は前の口語訳聖書では「ケリテ川」となっていました。文語訳聖

書もそうですから、古い信者さんたちは皆「ケリテ、ケリテ」と言い習わしています。近くの

加古川東教会の中森先生のお話によるのですが、先生のお父様は中森幾之進という有名な牧師

でした。有名なというのは自分の貧乏など意に介せず釜が崎などのホームレスの人々への伝道

に励んだ人なのです。そのお連れ合い、中森先生のお母様の御苦労は大変なものでしたが、そ

れを見かねた信者さんたちがこっそり「ケリテの烏です。」と言って、いつも何かの食べ物を

運んで来てくださったといいます。あるとき例によって「ケリテの烏」から大きな新聞紙包み

が台所に投げ込まれたのだそうです。お母様が大喜びで開いてみると、なんと豚の頭が一つ転

がり出てお母様は気を失いそうになりましたが、幾之進先生は丸ごと煮て、当分の間のおかず

になさったとのことです。実際に烏が食べ物を運ぶかというと、とても信じられませんが、歴

史上他に例がないわけではない、３世紀の頃ですが、エジプトの聖アントニウスという人は修

道生活をするために、ナイル河を渡り紅海に近い荒野に居をさだめましたが、そこでパウロと

いう名の年老いた隠者に出会います。そのパウロは一羽の烏を飼っていて、毎日半切れのパン

を彼の許に運んできていたそうですが、アントニウスがやってくると、烏は毎日一個のパンを

持ってくるようになったといいます。今でも、エジプトの荒野に残っている聖アントニウス修

道院の外壁モザイク画は、食料を運んでくる烏に手を挙げて喜んでいる二人の隠者の姿をとど

めているとのことです。それから、餓死寸前の俳人種田山頭火に餅を運んできた野良犬※の話

も有名です。そんなわけで神様がなさろうとすることは不思議です。それが烏の姿をとるか、

野良犬になるか、教会の親切な信者さんであるか、その時その時でしょうけれども、確かに神

様は生きて働いていらっしゃいます。

※ 05/10/01 朝日新聞「天声人語」『猫が牛肉を運んできた話』最後尾参照
▼水澤間津男さんは、家に猫が迷い込んできた時のことを書いている。飼う
余裕はなかったが、よくネズミを捕るので置くことにした。ある日、猫が牛
肉の塊をくわえて来て、どこかに行ってしまう。肉をどうするか。結局、一
宿一飯の恩義を感じた猫が持ってきたのだからと、家族でありがたく頂戴す
る。「猫の獲物を『ネコババ』する衣食足らざる時代の、思い出とも言えぬ
ミミッチイ話である」
※ 山頭火の最後の句「秋の夜や　犬からもらったり　猫に与えたり」
  （03/11/29岡田真美子先生のメール参照）
  高崎裕士先生
  こんばんは。ご無沙汰しております久しぶりに先生のHPを訪問しました。エリヤの物語大変興味深く
拝読しました。渡海成仏のひとのなかにはそのような方がいらっしゃったのかしら、などと考えました。
  先生の文章の中に山頭火と野良犬の話があり、思わずメールしてしまいました。息子がこの話がすき
で、高崎先生が書いていらっしゃる、と感激していました。「秋の夜や　犬からもらったり　猫に与え
たり」が山頭火の最後の句だったと彼から習いました。先生の本題からは離れたことですが、こういう
人の枠を超えた交わりには惹かれま
す。お休みなさいませ。岡田真美子

  次に８節から24節までですが、少し長いのでかいつまんで話します。神様はエリヤに、「シ

ドンのサレプタに行き、そこに住め。わたしは一人のやもめに命じて、そこであなたを養わせ

る。」とお命じになります。そこで彼はサレプタに行き、薪を拾っていた一人の寡婦に出会い、

水とパンとを所望します。貧乏な寡婦はわずかに残った粉で息子と二人の食べ物を作るところ

であり、それを食べてしまえば、あとは死ぬのを待つばかりだと言って断りますが、エリヤは

神様がついていてくださるから、壺の粉は尽きることなく、瓶の油はなくならないと言います。

「やもめは行って、エリヤの言葉どおりにした。こうして彼女もエリヤも、彼女の家の者も、

幾日も食べ物に事欠かなかった。主がエリヤによって告げられた御言葉のとおり、壺の粉は尽

きることなく、瓶の油もなくならなかった。」と書かれています。この後、死にかかった寡婦

の息子の命を神様のお力で救うということがあり、「今わたしは分かりました。あなたはまこ

とに神の人です。あなたの口にある主の言葉は真実です。」と寡婦に言わせます。

  それから３年後、このエリヤは、先に紹介したように異教の神 バアルの預言者450人との対

決、カルメル山上の決闘という檜舞台に立つわけですが、そんな大預言者、正義の騎士、民族

の英雄も、かつては烏に養われていた、貧しい寡婦の二階に居候していたというところにむし

ろ感銘を受けます。そして、実は檜舞台を降りたあと、彼の振る舞いはまたまた弱虫になって

しまうのです。その辺のことや、特に彼の最後の不思議な出来事をお話しして神様の豊かな恵

みを学びたいと思っています。

Ⅱ 嵐の中を天に上って行ったエリヤ    

  さてカルメル山頂の決闘のお話は、それこそ講釈師が、鉄扇で講釈台をバチンバチンと叩き

ながら話す、血湧き肉踊るような物語です。旧約聖書５６２ページの列王記上18章を後でゆっ

くりお読みください。「わたしの仕えている万軍の主は生きておられます。(列王記上18:15）」

これがエリヤの信念でした。その信念は彼を何ものをも懼れない勇者にしていました。ところ

が、それなのにです。その勇者エリヤが一挙に弱虫になってしまうのです。19章の初めから読

んでみましょう。P565です。「アハブは、エリヤの行ったすべての事、預言者を剣で皆殺しに

した次第をすべてイゼベルに告げた。イゼベルは、エリヤに使者を送ってこう言わせた。『わ

たしが明日のこの時刻までに、あなたの命をあの預言者たちの一人の命のようにしていなけれ

ば、神々が幾重にもわたしを罰してくださるように。』それを聞いたエリヤは恐れ、直ちに逃

げた。ユダのベエル・シェバに来て、自分の従者をそこに残し、彼自身は荒れ野に入り、更に

一日の道のりを歩き続けた。彼は一本のえにしだの木の下に来て座り、自分の命が絶えるのを

願って言った。『主よ、もう十分です。わたしの命を取ってください。わたしは先祖にまさる

者ではありません。』（19:1-4）」

  このように弱虫になったエリヤはこの後、自分の後継者としてエリシャという人物を選び出

します。そして列王記下１章にあるように、多少は勇ましいこともしますが、ここでちょっと

面白いことがあります。アハブ王と同様本当の神様を信じないで別な神の神託を聞こうとして

いた後継のアハズヤ王の病気のことで「イスラエルには神がいないとでも言うのか。それゆえ、

あなたは上った寝台から降りることはない。あなたは必ず死ぬ」と言いますが、この時「お前

たちに会いに上って来て、そのようなことを告げたのはどんな男か」とのアハズヤ王の問いに

人々が「毛衣を着て、腰には革帯を締めていました」と答えた点です。新約聖書に出てくる洗

礼者ヨハネのことはご存じでしょう。彼は今日の話題の主人公エリヤの再来、生まれ変わりだ

と人々が信じ、彼自身そう自覚していたようです。マタイによる福音書3:4 に「ヨハネは、ら

くだの毛衣を着、腰に革の帯を締め、いなごと野蜜を食べ物としていた。」とあります。これ

はまさしくエリヤのスタイルです。ヨハネが自分を姿かたちの点でもエリヤに合わせようとし

ていたことが分かります。

  さて、この弱虫エリヤも「主よ、もう十分です。わたしの命を取ってください。」との願い

が叶えられて、死ぬ時がきます。いや、ここが一番問題になるところで、彼は死んだのではな

い、ただ姿が見えなくなったのだと言われています。その直前に後継者エリシャがエリヤの奇

跡を起こす能力を嗣がせてくれるよう懇願するというようなこともあるのですが、聖書はエリ

ヤの最後の有様を簡単に述べています。列王記下２章11節、P578です。（文末に掲載）「彼ら

が話しながら歩き続けていると、見よ、火の戦車が火の馬に引かれて現れ、二人の間を分けた。

エリヤは嵐の中を天に上って行った」というのです。これは現象としてはどういうことでしょ

うか。

  一応信仰的な解釈を離れて二つの考え方を紹介しましょう。その一つ目はＳＦ小説の読み過

ぎだと言われそうな解釈ですが、いくつかの出版物にもなっていますし、インターネットで十

数カ国語で書かれたホームページにもなっています。神様は宇宙人で、人類の創造というのは

その宇宙人のＤＮＡを地球上の類人猿に移植したクローンニングだというのです。以来、宇宙

人は地球上の歴史に関心を持ち続け、預言者の口を通して意志を伝え、その際奇跡と思えるよ

うな科学技術を用いて人々をおどろかせ、時には宇宙船ＵＦＯで行き来した、「火の戦車が火

の馬に引かれて現れ、二人の間を分けた。エリヤは嵐の中を天に上って行った。」というのは、

彼が宇宙船に乗せられて行ったその情景を表しているというのです。

  もう一つの説ですが、この方は信仰的な解釈との接点がありそうな気もします。その説を紹

介しましょう。これは生長の家の創始者、谷口雅春氏が書いた『生命の実相』第４巻観行篇、

神想観実修本義第３章「無限智恵を感受する道」の中の記述です。

「肉体が浄化の極に達しますと、肉体の振動数が霊体と同一振動数圏内に到達し、肉体そのま

まで霊体になることもできます。こんな事は稀な例でありますが、出来ないことではないので

あります。日本では古来『屍解仙 (シゲセン)』と称して、屍体を残さないでその儘霊界に入る人

がありますが、これなどは肉体が不断に浄化せられている結果、肉体の振動数が霊体と同一振

動数圏内に達しているので、振動数の全く異なる肉体を捨て去る必要なしに、霊界へ入ること

が出来る。これが『屍解仙』であります。」

「日本では古来『屍解仙 (シゲセン)』と称して、屍体を残さないでその儘霊界に入る人がありま

す」というのですが、本当は中国の道教に由来する言葉です。インターネットで『中国の道教』

(金正耀著、宮沢正順監訳、清水浩子＋伊藤丈訳、平河出版)を調べたのですが、大意、「隋唐

時代に盛んに行われた、道教の煉丹術で自然界の鉱物植物動物を原料として、不老不死のため

の薬品を製造した。原料が水銀などの毒物であったから丹を服用して多くの人がかえって死ん

だが、死んだ人々については、それは本当の死ではなく成仙したのだ、と考え、そのような神

仙は「屍解仙」と呼ばれた）」とあります。谷口雅春氏の「肉体の振動数が霊体と同一振動数

圏内に到達し」というような言い方は谷口氏好みの疑似科学的表現でしょう。こういうのは余

りいただけませんが、道教の場合とは違った意味での「屍体を残さないでその儘霊界に入る」

ということはあるのかもしれないと思うのです。エリヤは死んだのではなく、まさに天に昇っ

た、谷口氏の表現を借りるなら「屍体を残さないでその儘霊界に入」ったのです。実はもう一

人、同じような「死に方」いや、「いなくなり方」をした人が旧約聖書に出てきます。ヘブラ

イ人の手紙の11:5に「信仰によって、エノクは死を経験しないように、天に移されました。神

が彼を移されたので、見えなくなったのです。移される前に、神に喜ばれていたことが証明さ

れていたからです。」とあるのがそれですが、元の旧約聖書では創世記5:24に「エノクは神と

共に歩み、神が取られたのでいなくなった。」とあるだけでどんなふうに神様によろこばれて

いたのか全く分かりません。ただこの中の「取られた」という語のもとのヘブライ語の動詞は

人間の魂が永遠に生きることを意味すると言います。詩編 73:24の「あなたは御計らいに従っ

てわたしを導き／後には栄光のうちにわたしを取られるであろう。」の場合がそうです。

  新約聖書ではイエス・キリストの場合がそうであると言えます。イエスはいったんは死なれ

たように見えましたが、復活されて墓の中は空虚でした。そして40日にわたって弟子たちに現

れて神の国についての話をされ、「話し終わると、イエスは彼らが見ているうちに天に上げら

れたが、雲に覆われて彼らの目から見えなくなった。（使徒言行録1:9)」というのですから、

現象面だけから見るとエリヤやエノクの場合と似ていましょう。しかしイエスの場合は大勢の

証人がいます。エリヤ、エノクは生きたままで姿が見えなくなったというだけですが、イエス

の場合は復活です。甦りです。そのことで死というものが克服されたことを私たちに確信させ

てくださいます。それにしても、エリヤやエノクは普通ではありません。実際にはどういうこ

とであったのか、よく分かりませんが、何か普通でないことがあった、そういうこともあり得

るのだと、それでいいと思います。詮索して合理的に解釈して、それで世の中をつまらなくす

る必要はないでしょう。

  さて、それよりも私達の信仰にとって大切なことはエノクの生きた様です。先にも言いまし

た。カルメル山上の決闘という檜舞台に立った大預言者、正義の騎士、民族の英雄も、かつて

は烏に養われていた、貧しい寡婦の二階に居候していたというところにむしろ共感を覚えると

申しました。そしてお、檜舞台を降りたあと、彼の振る舞いはまたまた弱虫の振る舞いになっ

てしまいました。私たちもお互い、そんなに立派な者ではありません。弱虫かもしれません。

烏にでも養ってもらえたら幸せと思えるような者です。時には人生が辛くて「神様、もう十分

です。わたしの命を取ってください。」と死を願うかも知れません。そんな者を用いて場合に

よっては檜舞台にも立たせてくださるのが神様です。それはまことに豊かな神様の恵みです。

今日は「屍体を残さないでその儘霊界に入る『屍解仙』」というような不思議なことをお話し

しましたが、一方でそういうことも受け入れられる柔らかい潤いのある心を持つと同時に、そ

れにこだわらずに弱いものをも強くして用いてくださる神様の恩寵、恵みに感謝する思いを強

くしたいと思います。

聖 書 テ キ ス ト
列王記下2:1、11-18
「主が嵐を起こしてエリヤを天に上げられたときのことである。エリヤはエリシャを連れてギ
ルガルを出た。(中略)彼らが話しながら歩き続けていると、見よ、火の戦車が火の馬に引かれ
て現れ、二人の間を分けた。エリヤは嵐の中を天に上って行った。エリシャはこれを見て『わ
が父よ、わが父よ、イスラエルの戦車よ、その騎兵よ』と叫んだが、もうエリヤは見えなかっ
た。エリシャは自分の衣をつかんで二つに引き裂いた。エリヤの着ていた外套が落ちて来たの
で、彼はそれを拾い、ヨルダンの岸辺に引き返して立ち、落ちて来たエリヤの外套を取って、
それで水を打ち、『エリヤの神、主はどこにおられますか』と言った。エリシャが水を打つと、
水は左右に分かれ、彼は渡ることができた。エリコの預言者の仲間たちは目の前で彼を見て、
『エリヤの霊がエリシャの上にとどまっている』と言い、彼を迎えに行って、その前で地にひ
れ伏した。彼らはエリシャに言った。『御覧ください。僕たちのところに五十人の戦士がいま
す。彼らにあなたの主人を捜しに行かせてください。主の霊は彼を運び去り、どこかの山か谷
に投げ落としたかもしれません。』しかしエリシャは、『行かせてはならない』と答えた。彼
らがあまりにもしつこく願ったので、『行かせなさい』と言うと、彼らは五十人を送り出して
三日間エリヤを捜させたが、見つけることができず、エリコにいるエリシャのもとに帰って来
た。エリシャは、『行くなと言ったではないか』と言った。」

マタイによる福音書17:1-13
「六日の後、イエスは、ペトロ、それにヤコブとその兄弟ヨハネだけを連れて、高い山に登ら
れた。イエスの姿が彼らの目の前で変わり、顔は太陽のように輝き、服は光のように白くなっ
た。見ると、モーセとエリヤが現れ、イエスと語り合っていた。ペトロが口をはさんでイエス
に言った。『主よ、わたしたちがここにいるのは、すばらしいことです。お望みでしたら、わ
たしがここに仮小屋を三つ建てましょう。一つはあなたのため、一つはモーセのため、もう一
つはエリヤのためです。』ペトロがこう話しているうちに、光り輝く雲が彼らを覆った。する
と、『これはわたしの愛する子、わたしの心に適う者。これに聞け』という声が雲の中から聞
こえた。弟子たちはこれを聞いてひれ伏し、非常に恐れた。イエスは近づき彼らに手を触れて
言われた。『起きなさい。恐れることはない。』彼らが顔を上げて見ると、イエスのほかには
だれもいなかった。一同が山を下りるとき、イエスは、『人の子が死者の中から復活するまで、
今見たことをだれにも話してはならない』と弟子たちに命じられた。彼らはイエスに、『なぜ、
律法学者は、まずエリヤが来るはずだと言っているのでしょうか』と尋ねた。イエスはお答え
になった。『確かにエリヤが来て、すべてを元どおりにする。言っておくが、エリヤは既に来
たのだ。人々は彼を認めず、好きなようにあしらったのである。人の子も、そのように人々か
ら苦しめられることになる。』そのとき、弟子たちは、イエスが洗礼者ヨハネのことを言われ
たのだと悟った。」


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