説教「聖餐にあずかることの意味」

「聖餐にあずかることの意味」２００６年４月２３日ヨハネによる福音書6:34-51 聖餐式でパンと葡萄酒をお頒かちする時、牧師が読む分餐の言葉はこうです。「これは、わたしたちのために裂かれた主イエス・キリストの体です。あなたのために主がいのちを捨てられたことを憶え、感謝をもってこれを受け、信仰をもって心の中にキリストを味わうべきであります。」「これは、わたしたちのために流された主イエス・キリストの血潮です。あなたのために主が血を流されたことを憶え、感謝をもってこれを受け、信仰をもって心の中にキリストを味わうべきであります。」というのですが、これらの言葉は、その前に読まれる制定語というものとだぶっています。その制定語は聖書から採られています。コリントの信徒への手紙一 11:23-26ですが、牧師の使っている式文は依然として口語訳聖書の言葉のままですから、そちらの方を読んでみます。皆さんは新共同訳を見ていてください。「わたしは、主から受けたことを、また、あなたがたに伝えたのである。すなわち、主イエスは、渡される夜、パンをとり、感謝してこれをさき、そして言われた、『これはあなたがたのための、わたしのからだである。わたしを記念するため、このように行いなさい』。食事ののち、杯をも同じようにして言われた、『この杯は、わたしの血による新しい契約である。飲むたびに、わたしの記念として、このように行いなさい』。だから、あなたがたは、このパンを食し、この杯を飲むごとに、それによって、主がこられる時に至るまで、主の死を告げ知らせるのである。」つまり聖餐はキリストの十字架の死を記念するもの、肉を裂き血を流して、私たちの代わりに罰を受けて罪を赦し、私たちを愛してくださったその愛を偲ぶものです。そのように聖餐には、キリストの愛の行為を記念し、愛の内に入れて頂くという意味と、共に食事をすることで、愛し合う家族であることを確認し合うという意味とがあります。この二つのことは実は別々のことではなく、一つのことなのです。いつも引用しますが、ヨハネによる福音書 13:34-35 に「あなたがたに新しい掟を与える。互いに愛し合いなさい。わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互いに愛し合いなさい。互いに愛し合うならば、それによってあなたがたがわたしの弟子であることを、皆が知るようになる。」とあります。つまりキリストの愛のうちにいて、お互い愛し合うことによって、私たちが主の弟子であることが知られるようになる、証明されるというのです。これは正に教会の交わりです。教会のあるべき姿です。そればかりではありません。実は聖餐のパン裂きと言われる行為は単に主の十字架だけでなく、復活の記念でもあったのです。このことはなぜか見過ごされています。（それを言う牧師は少ないようです。）ルカによる福音書の24章28節からの、有名なエマオ村でのできごとを読んでみましょう。特に30、31節「一緒に食事の席に着いたとき、イエスはパンを取り、賛美の祈りを唱え、パンを裂いてお渡しになった。すると、二人の目が開け、イエスだと分かったが、その姿は見えなくなった。」それからエルサレムへ帰ってからですが、35節、「二人も、道で起こったことや、パンを裂いてくださったときにイエスだと分かった次第を話した。」これはパン裂き、すなわち聖餐が復活の主の記念であることを指し示しています。ですからこの間のイースターでの聖餐式では制定語の代わりにこの聖書のヵ所を読んだのです。さらに、司会者が読んでくださったところですが、ヨハネによる福音書 6:34-51では、聖餐は、それをいただく者に永遠の命を保障するものであることが語られています。まず、イエス様の使命ですが、「わたしをお遣わしになった方の御心とは、わたしに与えてくださった人を一人も失わないで、終わりの日に復活させることである。わたしの父の御心は、子を見て信じる者が皆永遠の命を得ることであり、わたしがその人を終わりの日に復活させることだからである。｣と言われ、そのイエス様は「わたしは天から降って来たパンである」と、また「わたしは命のパンである。あなたたちの先祖は荒れ野でマンナを食べたが、死んでしまった。しかし、これは、天から降って来たパンであり、これを食べる者は死なない。わたしは、天から降って来た生きたパンである。このパンを食べるならば、その人は永遠に生きる。わたしが与えるパンとは、世を生かすためのわたしの肉のことである。」とおっしゃるのです。つまりイエス・キリストの十字架の愛と復活の記念である聖餐式のパンと葡萄酒をいただくことでキリストの愛の内に入れられ、永遠の生命を約束されるのです。しかし、それは何かおまじないのようにそういう効果があるのかというとそうではありません。そんな、世間によくある、お大師さんのお水をいただいたら病気が治るというようなものではありません。それは信仰の行為です。本当はイエス様の愛を信じ、愛にお応えする、愛というものは受け入れてはじめて有効になるということです。しかし信仰は心の中の事柄ですから、ただ思っているだけではうやむやになってしまうかもしれません。心の中のことを確かなものにするためには、口に出して言い表し、形に表さなくてはなりません。ローマの信徒への手紙 10:10に「実に、人は心で信じて義とされ、口で公に言い表して救われるのです。」とあるのはそのことです。あることを言葉にして口から出すということは、そのことに大きな力を与えます。日本古来の『言霊(ｺﾄﾀﾞﾏ)信仰』は故のないことではありません。ところで、この教会では「聖餐のオープン制」を採っています。洗礼を受けている人も受けていない人も、このこと聖餐で象徴されるイエス様の愛を受け入れようと思う人は誰でも聖餐に与ることができるというのがオープン制です。オープン制を採っている教会は教団のなかでも少数派です。これまですべての教会が、そして現在でもほとんどの教会が、聖餐、カトリックでは聖体拝領と申しますが、聖餐は洗礼を受けた人、それも幼児洗礼はだめで、その場合はカトリックでいうと堅信礼、プロテスタントでは信仰告白式をすませたものだけが参加できる、そういうやり方です。その間、洗礼を受けていない人は傍観者です。差別的で嫌なものですから、信徒だけ早朝に来させて聖餐式をする教会もありましたが、早起きのできない信徒はいつも聖餐に与ることができません。いったい、こんな区別はいつ始まったのか、１世紀末の「十二使徒の教訓」という文書に洗礼を受けたものだけが聖餐に与ることができると書かれているのが最初だそうです。使徒言行録に聖餐のことが最初に書かれるのは2:42ですが、ここでは洗礼を受けたものが「パンを裂くこと」に熱心であったとは書かれていますが、洗礼を受けていない者は受けることはできなかったとは言っていません。それよりもイエス様が生きていらっしゃった時のあの二魚五餅（二匹の魚と五つのパン）のところを見てみましょう。四つの福音書全部に出ている話ですが、マタイによる福音書14:17- 19では「弟子たちは言った。『ここにはパン五つと魚二匹しかありません。』イエスは、『それをここに持って来なさい』と言い、群衆には草の上に座るようにお命じになった。そして、五つのパンと二匹の魚を取り、天を仰いで賛美の祈りを唱え、パンを裂いて弟子たちにお渡しになった。弟子たちはそのパンを群衆に与えた。」とあります。ここでイエス様はイエス様の話を聞きに集まった全ての人にパンをお与えになっています。イエス様と一緒にいて、その話を聞く、そして神様を讃美する、これは礼拝の原型です。その中でパンが裂かれる、これは聖餐の原型です。ですから聖餐式は礼拝の中で行われることが基本であり、説教を聞くことと密接に結びついています。そして何よりも大事なことは、その時、パンをいただいたのは全ての人だったということです。このイエス様から直接パンを裂いていただいた食事は完全なオープン制だったのです。洗礼を受けていない人、この時はだれもイエス様の名による洗礼は受けていなかったのが本当でしょう。そして子供もみんな平等にいただいたのです。ちょっと面白い話をしましょう。この聖書の「パンを裂く」という言葉が気になる人もおられて、聖餐式のパンは裂かないといけないというので、牧師がちぎって信徒に食べさせたり、丸いパンを会衆の間に廻して、各自が少しずつちぎったりする教会があります。私たちが出席していたオーストラリアの教会がそうでした。ちょうどよいほどにちぎり取るのは結構難しくてガバッと大きく割れたり、粉ぐらいしか取れなかったり、苦労しました。高砂教会で私の前任だった西原牧師もアメリカでそのやり方を覚えて来て実行しましたが、みんなが余りきれいでない手でひねくりまわすものですから、年配の信者さんから、「先生、汚のおまっせ」と言われてやめてしまいました。カトリック教会などでは化体説をとっていますから、わずかな粉をこぼしてももったいないというので、えびせんのようなものを使って、司祭が一つずつ信徒の口にに運んでいます。姫路教会がその方法でやりかけたのですが、なじまないので止めたとも聞いています。とにかく、イエス様は一切の差別をなさらず、罪人も、遊女も、取税人も、病人も（当時病人は罪の結果、罰を受けている人と考えられていました）だれもかもみ許に集められました。マタイによる福音書9:9-13でも、イエス様は取税人マタイの家で罪人たちと一緒に食事をしておられます。それを非難したファリサイ人に対して言われます。「医者を必要とするのは、丈夫な人ではなく病人である」と。もうこれで充分ではないでしょうか。イエス・キリストの十字架の死と愛を記念するのに信者未信者の区別をするのはむしろイエス様の精神に反することでしょう。そう考えて私たちは教会にいらっしゃるすべての人と一緒にキリストの愛の内に入れられ、それをいただきたいと思うすべての人と一緒に永遠の生命の約束をいただくために聖餐に与る、「命の恵みを共に受け継ぐ者（ペトロの手紙一3:7）」となるのです。

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