説教「神をたたえるため、この方を通して『アーメン』と唱えます。」

「神をたたえるため、この方を通して『アーメン』と唱えます。」２００６年７月２日「このような確信に支えられて、わたしは、あなたがたがもう一度恵みを受けるようにと、まずあなたがたのところへ行く計画を立てました。そして、そちらを経由してマケドニア州に赴き、マケドニア州から再びそちらに戻って、ユダヤへ送り出してもらおうと考えたのでした。このような計画を立てたのは、軽はずみだったでしょうか。それとも、わたしが計画するのは、人間的な考えによることで、わたしにとって「然り、然り」が同時に「否、否」となるのでしょうか。神は真実な方です。だから、あなたがたに向けたわたしたちの言葉は、「然り」であると同時に「否」であるというものではありません。わたしたち、つまり、わたしとシルワノとテモテが、あなたがたの間で宣べ伝えた神の子イエス・キリストは、「然り」と同時に「否」となったような方ではありません。この方においては「然り」だけが実現したのです。神の約束は、ことごとくこの方において「然り」となったからです。それで、わたしたちは神をたたえるため、この方を通して「アーメン」と唱えます。わたしたちとあなたがたとをキリストに固く結び付け、わたしたちに油を注いでくださったのは、神です。神はまた、わたしたちに証印を押して、保証としてわたしたちの心に“霊”を与えてくださいました。（コリントの信徒への手紙二1:15-22）」「主の祈り」について学ぶことも今月が最後となりました。今日はその最後の最後を飾る言葉「アーメン」ですが、「アーメン」とはいったい何でしょうか。聖ケ丘教会牧師山北宣久先生が少し前にお書きになった本に『福音のタネ、笑いのタネ』というのがあります。その中の「禁煙」という見出しのところにこんなことが書かれています。「キリスト教がまだヤソ教と言われていた頃のうたにこんなのがあります。『酒飲むな／タバコ吸うなの／ヤソ教は／アーメン道の／宗旨なりけり』アーメン（『真実』の意）の道を『ああ面倒』にひっかけて禁酒禁煙を説くキリスト教をからかい、揶揄したのでしょう。それに対し教会側は『酒やらぬ／タバコいらぬの／ヤソ教は／胸ハレルヤの／宗旨なりけり』と応答したとのこと。ハレルヤ（『神を賛美せよ』の意）を「晴れるや」に結びつけ軽妙に受け流して愉快です。」キリスト教はアーメンの道だ、道というのは神道とか仏道、伝道という時の道で、教えというのとほぼ同じです。キリスト教はアーメンの教えだというのと、ああ面倒だというのを掛けたわけです。実際キリスト教をからかうのに一番よく使われる言葉ですが、本当の意味はヘブライ語の「真実」という言葉からきたもので「本当に」とか「まことに」という意味です。ですから人のお祈りなどに対して「アーメン」と唱えるのは、アジ演説に聴衆が「そうだ！そのとおりだ！」と叫ぶのと同じで、「アーメン」とは一つの祈りにみんなが心から賛成する、その叫びなのです。こう言ってしまうと今日の説教はもう言うことがなくなるのですが、それでは愛想がないのでもう少し掘り下げてみましょう。聖書の中に「アーメン」という語は新共同訳の場合旧約に２２回、新約に２７回用いられています。このうち新約ではほとんどが祈りや何かの陳述のあとのアーメンですが、６回だけ鍵括弧つきで文章の中に出て来ます。例えば、今日のテキストの中のコリントの信徒への手紙二 1:20「神の約束は、ことごとくこの方において「然り」となったからです。（その前のところで言っているように、『然り』であると同時に『否』でもあるというような、つまり相対的なあやふやなものではなく、『然り』だけが実現する、絶対に確かなものだというのです。）それで、わたしたちは神をたたえるため、この方を通して『アーメン』と唱えます。」ヨハネの黙示録3:14の「ラオディキアにある教会の天使にこう書き送れ。『アーメンである方、誠実で真実な証人、神に創造された万物の源である方が、次のように言われる。」ここで言う「アーメンである方」というのはイエス・キリストを指しています。イエス様は真実なお方だというのです。また旧約聖書では、その２２回のほとんどが何かの戒律に対して人は「アーメン」と言わなければならないというような表現で使われていますが、語源的に同じで違った訳の「真実」となっているところに大切なものがあるようです。その一つがイザヤ書の 65:16です。「この地で祝福される人は／真実の神によって祝福され／この地で誓う人は真実の神によって誓う。初めからの苦しみは忘れられる。わたしの目から隠されるからである。」２回出てきました「真実の神」がそれです。次にイエス様が７４回も口にされた「はっきり言っておく」という言葉ですが、その内、ルカによる福音書4:24の［口語訳］［新共同訳］［新改訳］［文語訳］を比べてみましょう。［口語訳］「それから言われた、『よく言っておく。預言者は、自分の郷里では歓迎されないものである。』」［新共同訳］「そして言われた。『はっきり言っておく。預言者は自分の故郷では歓迎されないものだ。』」［新改訳］「また、こう言われた。『まことに、あなたがたに告げます。預言者はだれでも、自分の郷里では歓迎されません。』｣［文語訳］「われ誠に汝らに告ぐ」これらの「よく」「はっきり」「まことに」「誠に」ですが、原文では「アーメン」だということです。ということは神様もイエス・キリストも、その言われるお言葉も「アーメン」「真実」であるというわけです。そうなりますと、私たちが心をこめてお祈りをして、最後に「アーメン」と言う時、真実な方である神様から遣わされてきた真実な方イエス・キリストの真実な御教えに、私たちも誠実に、そしてみんながひとつの心になってお応えするという図式が成立するのです。今日、司会者に読んでいただいたところですが、パウロがここで言おうとしたのは真の「然り」つまり「アーメン」は、「真実」は、キリストによって実現された、したがって、それに基づいて発言するキリスト者の言葉も決してあやふやなものではないということです。たとえば、今、私が説教をしています。私は神の「真実」、キリストの「アーメン」、そのお説きになった「誠の」教えに基づいて話しをしています。私はその確信のもとに神の「真実」を伝えています。その宣教の言葉に対して皆さんも「本当にその通りだ、アーメン」と応えるべきなのであります。丁度、旧約聖書の「アーメン」についての言及の多くが、例えば申命記 27:26 「『この律法の言葉を守り行わない者は呪われる。』民は皆、『アーメン』と言わねばならない。」というのと形は同じですが、旧約の場合の律法と応答、「････しなければならない。はい、そうします。」に対して、私たちの新約においては福音と応答の形「神は愛なり」「アーメン、その通りです。」、「イエス様は甦った」「アーメン」、「信ずる者は永遠の生命を約束される」「アーメン」となるのです。さらにまた、一人の祈りの言葉に対してまわりの者全員が「アーメン」と唱えることは、一人の祈りがみんなの祈りになる、みんなの共感となる、共鳴し合う、シンフォニーです。そこに信仰による交わりが成立する、喜びも悲しみもすべてのことがみんなのものになるということなのです。信仰による交わりは信徒の交わり、コイノニア、これこそ教会に他なりません。つまり「アーメン」と唱えるところに教会が成立するのです。そのような効力のある「アーメン」が主の祈りの最後の締めくくりとして唱えられることの意義は大きいのです。すなわちこの宇宙の果てにまでとどく壮大な祈り、しかも私たちの最も卑近な日常生活のすみずみまで見捨てることのない祈り、そんなすごい祈りを信徒の交わりの中で共有する、その告白が「アーメン」なのですから、それは実に実に重い言葉だと言わねばなりません。と同時に「みんな一緒なんだ、嬉しいことです」「見よ、兄弟が共に座っている。なんという恵み、なんという喜び」という声でもあるのです。声を揃えて「アーメン」と言える友、兄弟のいることは本当に嬉しいことです。

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