説教「モーセの十戒から････あなたはわたしのほかに、なにものをも神としてはならない」

「モーセの十戒から････２００６年９月３日あなたはわたしのほかに、なにものをも神としてはならない。」「主はシナイ山の頂に降り、モーセを山の頂に呼び寄せられたので、モーセは登って行った。主はモーセに言われた。『あなたは下って行き、民が主を見ようとして越境し、多くの者が命を失うことのないように警告しなさい。また主に近づく祭司たちも身を清め、主が彼らを撃たれることがないようにしなさい。』モーセは主に言った。『民がシナイ山に登ることはできません。山に境を設けて、それを聖別せよとあなたがわたしたちに警告されたからです。』主は彼に言われた。『さあ、下って行き、あなたはアロンと共に登って来なさい。ただし、祭司たちと民とは越境して主のもとに登って来てはならない。主が彼らを撃つことがないためである。』モーセは民のもとに下って行き、彼らに告げた。神はこれらすべての言葉を告げられた。『わたしは主、あなたの神、あなたをエジプトの国、奴隷の家から導き出した神である。あなたには、わたしをおいてほかに神があってはならない。』（出エジプト記19:20－20:3）」キリスト教の教義、教えというものを体系的に知ることは信徒にとって必要なことですし、求道者の方々にとってはもっと必要かもしれません。そのためには、キリスト教のエッセンスのようなものを表している何かを少しずつ学ぶことが大切です。そういうことでこれまで、２年半かけて、「使徒信条」と「主の祈り」とを学んできました。で、この７月２日に「主の祈り」の最後の「アーメン」という言葉を取り上げましたから、今月からは何か新しいものを選んで来なければなりません。ということで、本来はユダヤ教に最も関係深いものですが、キリスト教にとっても意味のある、モーセの「十戒」を学んでみることにしました。モーセその人については、別に「聖書の人物」のシリーズで、たぶん11月に取り上げますので、ここでは詳しいことは言いません。「十戒」そのものにまつわる部分だけ簡単に触れます。紀元前1310年頃のことです。イスラエルの民を率いてエジプトを出て三ヶ月、シナイの荒野まで来た時、民の指導者モーセは神の声を聞きました。その言葉に耳を傾けようと、彼は独りシナイ山に登りました。シナイの山頂で、神はモーセに「十戒」をはじめイスラエルの民が守らなければならない義務を示しました。これはシナイ契約と呼ばれ、イスラエルの歴史の中で大変重要なものです。とりわけ「十戒」の前文と第一条は（日本文芸社「ユダヤ歴史新聞」によると）宗主国の王が属国の王に与えた恩恵を語る条約前文と属国の王が宗主国の王以外の王を宗主とすることを禁止する条約の条項と同じスタイルだとのことです。これは一般の方には分かりやすい説明で、本当は「救い」と「救いへの感謝、応答」と言うべきでしょう。イスラエルの歴史は神の救済の歴史です。律法も本来は救いの条件ではなく、救いの結果だったのです。「十戒」だけでなく、律法全体もその視点から見、その文脈から理解しないと解釈を間違うでしょう。今その前文と第一条を読んでみましょう。出エジプト記20:2-3 P126、｢わたしは主、あなたの神、あなたをエジプトの国、奴隷の家から導き出した神である。」これが前文です。そして禁止の条項が続きます。「あなたには、わたしをおいてほかに神があってはならない。」「わたしは主、あなたの神、あなたをエジプトの国、奴隷の家から導き出した」と言われます。先ず「わたし＝神」の側から「あなた」が選ばれ、呼びかけられています。このことは常に恩寵ということの構図であります。私が神様を選んだのではなく、神様が私を見つけだしてくださったのです。「あなたがたがわたしを選んだのではない。わたしがあなたがたを選んだ。（ヨハネによる福音書15:16a）」と言われるのと同じ、これはキリスト者にとっても、いつも基本的に大切なことです。私たちの良い行いが先行するのでなく、私たちの価値に関係なく私たちは救われるのです。その結果として、応答、感謝から私たちは善行へと向かうのです。「十戒」について言えば、その関係は神と民族全体との間のことでした。アブラハム、ヤコブの時すでに、神様の方から選民＝神がお選びになった民として選ばれています。それはやがては世界全体を救おうとされる神様の働きをお手伝いするという使命を与えるためでした。そのイスラエルがエジプトでの奴隷の境遇から救い出される、出エジプトという民族的体験です。しかしそれはただ単に恥辱と涙の奴隷の苦役からの救済ということに留まりません。イスラエルはエジプトで長く暮らすうちに、神の民としての使命を忘れ誇りを失いかけておりました。荒野への脱出はけっして安逸な生活を意味しません。この後何度も不平を言い、モーセに逆らおうとしたように、荒野での４０年は試練の年月でした。それは安楽への救済ではなく真実＝使命への救済だったのです。彼らには理解しにくいことでしたが、本当は大きな恵みでした。そのことを神様はこの民族の価値とは無関係に一方的に恩寵として実行されたのです。それだからこそ、｢あなたには、わたしをおいてほかに神があってはならない。｣と言われるのです。さて、｢十戒」は大きく二つの部分に分けられます。第一～四戒は神と人との関係について、第五～十戒は人と人との関係についての戒めです。マタイ福音書22章の37-40節に最も重要な掟として「イエスは言われた。「『心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。』これが最も重要な第一の掟である。第二も、これと同じように重要である。『隣人を自分のように愛しなさい。』律法全体と預言者は、この二つの掟に基づいている。」これは正に「十戒」の構造を正しく表しています。今その第一の部分の最初に言われているのが「あなたには、わたしをおいてほかに神があってはならない。」ということです。このことは今日のすべてに合理的な、神様のことを考えるのにも合理的な考え方をする傾向から言うなら「神は唯一絶対である」という当然の、ある意味で分かりやすい真理の表明だと言えなくもありません。しかし、この「十戒」が与えられた当時はどうであったのでしょうか。実は今日のようなすっきりした考え方ではなく、神様というものは掃いて捨てるほどあると考えられていたのです。当時は多神教の世界です。その中であなたがたをエジプトから導き出した神、アブラハムの神＝アブラハムが信じた神、ヤコブの神＝ヤコブが信じた神、ヤハウェという名の神、（昔の聖書には別な発音でエホバとありました。エホバの証人のエホバです。ヤハウェが正しく、「在りて在る者」つまり「究極的に存在する者」という意味です。）その神様を神として崇める、それ以外のものを神としないというのです。このことは、しかし、今日の考え方の中でも大切な意味を持つのではないかと思うのです。今日でも神と名付けられるものはたくさんあります。ことに日本ではそうですね。八百万の神様がいます。いろんな宗教や迷信があります。しかし、合理的な考え方に慣れている私たちは、その中からキリスト教の神様を選ぶというようなこと、それは比較的楽なことかもしれません。それよりも間違いやすい問題があります。つまり今日の私たちにとっては、どの神様を選ぶのかということより、そもそも神様というものを認めるのかどうかという問題があります。今日の私たちは、モーセの時代の民がヤハウェの神を捨てて金の牛の像を神としたよりも、科学技術を、日常性を、この世の常識を、無神論を、合理主義を、さらに言えば政治を、金儲けを、社会福祉を、ボランティア活動を、平和運動を、スポーツを、文化を、医学の進歩を、環境をありとあらゆるこの世のものを、世俗を神としてはいないか。それぞれは良いものであり、必要なものですが、それを神としていないか。それらを追い求めるために本当の神様から目をそらしてしまってはいないか。そのことを私は問いたいのです。加西市北条町にある公園墓地に曽根教会の信徒の方のお墓を訪ねた時、別な方のお墓の銘に「愛は神なり」とありました。変だと思いませんか。「神は愛なり」ならいいのですが、「愛は神なり」は大間違いです。「私は博愛主義者だから信仰はいらない」と言う人を知っていますが、これと同じ、人間の行為、人間の価値を神にしてしまっています。どうしてこんな間違いを書いてしまったのでしょうか。うっかり書き間違えたのでしょうか。意識してそう考えたのなら非常な間違いです。三高教授だった厨川白村(1880-1923) は「恋愛至上主義」を称えました。恋愛も、人間愛も、人類愛も、すばらしいものですが、至上とすることは間違いです。 (もっとも白村の言う至上とはそれほどのものでないのかもしれませんが) 「あなたには、わたしをおいてほかに神があってはならない」と、私たちは、このことを最も厳しく問われているのではないでしょうか。この世的な意味で立派に生きておられる方は大勢いらっしゃいます。ところが、立派な方であればあるほど、教会にお誘いするのは難しいようです。その方の立派な生き方が神になっていて、その方は本当の神様を認めようとはしません。あるいは自分が神様になっていると言うほうが当たっているかもしれません。この方には神様は不必要なのです。宗教など必要としないのです。７月の家庭集会でも話しましたが、「自分は強い、自分は正しい」と思っている人は宗教を馬鹿にします。事実「私は宗教なんか」と言う人が結構います。中には「まだそれほど歳をとっていないので」と言う人もあります。この人には若いということが神様になっているのでしょうか。しかし、それでいいのでしょうか。イエス様の、あの例え話が聞こえてきます。ルカによる福音書12:16-21です。「それから、イエスはたとえを話された。『ある金持ちの畑が豊作だった。金持ちは、《どうしよう。作物をしまっておく場所がない》と思い巡らしたが、やがて言った。《こうしよう。倉を壊して、もっと大きいのを建て、そこに穀物や財産をみなしまい、こう自分に言ってやるのだ。『さあ、これから先何年も生きて行くだけの蓄えができたぞ。ひと休みして、食べたり飲んだりして楽しめ』と。》しかし神は、《愚かな者よ、今夜、お前の命は取り上げられる。お前が用意した物は、いったいだれのものになるのか》と言われた。自分のために富を積んでも、神の前に豊かにならない者はこのとおりだ』」と、この例え話は二重の意味で当たっています。先ず、「若い」ということは当てにならないということです。「今夜、お前の命は取り上げられる」というのですから。そうなると、それ以外のどんな良い物もまた当てにならないわけですから、私たちは神の前に豊かでなければ安閑としてはいられないのです。そうすると、「十戒」第一戒「あなたには、わたしをおいてほかに神があってはならない。」ということは、何よりも神様中心の掟のようですが、実は私たち人間の本当の幸せ、安らかに生きられるかどうか、に関わる重要な条件であることが分かるのです。次に、もう一つ大切なことを考えておかなければなりません。それは、日本のような多宗教国というか、シンクレティズムと言うのですが、多宗教がお互い許し合って混ざり合っているところでの問題です。いつも言うことで他の宗教に対して理解と尊敬の念は持つべきでしょうけれども、自分自身がルーズな考えでよいということではありません。キリスト教の唯一絶対の神様を知っているあなたが、神社の神様に手を合わすというようなことはおかしなことです。神社の神様に手を合わせている人を理解するのはいいのですが、あなた自身が手を合わすとすれば、それは間違っています。いろんな迷信に惑わされるのもおかしな話です。ガラテヤの信徒への手紙4:8-11にはこう書かれています。「ところで、あなたがたはかつて、神を知らずに、もともと神でない神々に奴隷として仕えていました。しかし、今は神を知っている、いや、むしろ神から知られているのに、なぜ、あの無力で頼りにならない支配する諸霊の下に逆戻りし、もう一度改めて奴隷として仕えようとしているのですか。あなたがたは、いろいろな日、月、時節、年などを守っています。あなたがたのために苦労したのは無駄になったのではなかったかと、あなたがたのことが心配です。」またコロサイの信徒への手紙2:8には「人間の言い伝えにすぎない哲学、つまり、むなしいだまし事によって人のとりこにされないように気をつけなさい。それは、世を支配する霊に従っており、キリストに従うものではありません。」とも言われています。神でないものを神とするような生き方から、私たちはイエス様を通して真の神様を拝する生き方へと変えられたのです。しかもその神様はすべてのものをお創りになったお方です。もし、この世の霊力があるとしても、それも被造物でしかないのです。創った方を知っている私たちです。創られたものを拝む必要はないし、拝んではならないのです。アテネの町でパウロが説いた通り、私たちの神様は「世界とその中の万物とを造られた神」で「天地の主」です。「神である方を、人間の技や考えで造った金、銀、石などの像と同じものと考えてはならない」（使徒言行録17章）ということです。

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