説教「モーセの十戒から･･あなたは隣人について偽証してはならない」

「モーセの十戒から････あなたは隣人について偽証してはならない」２００７年９月２日「あなたは根拠のないうわさを流してはならない。悪人に加担して、不法を引き起こす証人となってはならない。あなたは多数者に追随して、悪を行ってはならない。法廷の争いにおいて多数者に追随して証言し、判決を曲げてはならない。また、弱い人を訴訟において曲げてかばってはならない。あなたの敵の牛あるいはろばが迷っているのに出会ったならば、必ず彼のもとに連れ戻さなければならない。もし、あなたを憎む者のろばが荷物の下に倒れ伏しているのを見た場合、それを見捨てておいてはならない。必ず彼と共に助け起こさねばならない。あなたは訴訟において乏しい人の判決を曲げてはならない。偽りの発言を避けねばならない。罪なき人、正しい人を殺してはならない。わたしは悪人を、正しいとすることはない。あなたは賄賂を取ってはならない。賄賂は、目のあいている者の目を見えなくし、正しい人の言い分をゆがめるからである。あなたは寄留者を虐げてはならない。あなたたちは寄留者の気持を知っている。あなたたちは、エジプトの国で寄留者であったからである。(出エジプト記23:1-9)」今日は月の第一聖日ですから、モーセの十戒から学びます。今日は第九戒ですが、第十戒は前に八戒と一緒にしてすませていますから、これでモーセの十戒の最後となります。さて本来の十戒の出ている聖書のカ所、出エジプト記20章では、第九戒は「隣人に関して偽証してはならない」という一行だけです。「偽証」というのは「偽りの証言」「虚言」「嘘」ということですが、大事なことは、ここでは単に「嘘をついてはいけない」ということだけでなく、それが裁判用語であることからも分かるように、また「隣人に関して」という前提が付けられていることからも分かるように、具体的に誰か「隣人」「他の人」との関連で言われているという点です。そして司会者に読んでいただいた今日のテキストによると、その隣人とは「乏しい人」「罪なき人」「正しい人」「寄留者」です。整理して言えば「無実の貧乏人、寄留者・外国人」ということです。それに対して、偽証を強いる者としての「悪人」「多数者」そして「賄賂」を贈ろうとする者、つまり「悪い有力者」があげられています。また偽証の問題からは少しはずれますが「敵の所有に属する生き物たち」が配慮の対象にあげられているのも注意を引くところです。たとえ憎い敵(ｶﾀｷ) の持っている牛、馬でも医日を救ってやり、いたわってやらねばならないというのです。このように「偽証してはならない」ということが、単に「嘘いつわりを言ってはならない」ということではなく、十戒の後半の他の戒めもそうでしたが、具体的な人と人との関係の中での人間のあり方を言っている点に注目しなければなりません。そして特に弱い者、貧しい人、虐げられている人、ともすれば単に物としてしか扱われない動物に至るまで、正しい証言で無実を晴らし保護しなければならないとする点は、宗教上の制度だけでなく、法制、法律上の制度から見ても、弱者保護の福祉制度と見ても、古代においては画期的なことではなかったかと思うのです。また、「法廷の争いにおいて多数者に追随して証言し、判決を曲げてはならない。」と言われている点も注目に値いします。しかし同時に「弱い人」だからといって「訴訟において曲げてかばってはならない。」とも言われ、真実はあくまで貫かれなければならないことが主張されています。そのために証言は二人以上の言うことが一致しなければならないとされます。民数記35:30 に「人を殺した者については、必ず複数の証人の証言を得たうえで、その殺害者を処刑しなければならない。しかし、一人の証人の証言のみで人を死に至らせてはならない」とあり、冤罪を防止して容疑者の人権を守ることまで考えられています。さらに、申命記17:6に「死刑に処せられるには、二人ないし三人の証言を必要とする。一人の証人の証言で死刑に処せられてはならない。」申命記19:15 に「いかなる犯罪であれ、およそ人の犯す罪について、一人の証人によって立証されることはない。二人ないし三人の証人の証言によって、その事は立証されねばならない。」とあります。このことについてイエス様は言われます。マタイ福音書の 5:36-37です。「また、あなたの頭にかけて誓ってはならない。髪の毛一本すら、あなたは白くも黒くもできないからである。あなたがたは、『然り、然り』『否、否』と言いなさい。それ以上のことは、悪い者から出るのである。」「誓う」というのは証言に伴う行為ではないかと思います。もしそうなら、これは偽りの証言をするということです。偽りの証言をする者ほど「誓って」と言いがちです。イエス様の言われたのは「然りは然り、否は否と言いなさい。」つまり「真実をのみ語りなさい」ということでありましょう。それからもう一つ、外国人・外国からの寄留者にためにも真実を述べ、これを虐げるようなことがあってはならないとしています。数年前の10月６日「国際協力の日」のイヴェントのポスターの標語に「外国人が暮らしやすい社会は日本人にも暮らしやすい」とありました。日本は現在でもまだ在日韓国人などの人たちが暮らしやすい社会になっていないことを教えられるわけですが、3000年も昔のイスラエルで既にこれだけのことが言われていたのには驚きです。そしてそれが言われる根拠として「あなたたちは寄留者の気持を知っている。あなたたちは、エジプトの国で寄留者であったからである」と言います。確かに出エジプトのことはイスラエル民族のすべてを律する原体験なのです。そこから神様の恵みに対する純粋な信仰も出てきますし、今日学んでいるような実践も生じてくるのです。さて今回で十戒についての説教は終わりになります。もう一度十戒全体を振り返ってみたいと思いますが、今、全体を通して見て、この第九戒だけでなく、第五戒以下の全てが単に「神の前に清くあれ」というだけの掟ではなく、人間を大事にする精神によって貫かれていることに気が付きます。いや、本来神様に関する第四戒さえも実は人間を思いやる規定でもあったことが分かるのです。では、第四戒以降について簡単におさらいしてみましょう。第四戒は「安息日を心に留め、之を聖別せよ」ということでした。その由来は出エジプト記と申命記の二カ所に出てまいりますが、申命記の記事の方がイスラエル民族の出エジプトの出来事に目をとめています。そこに見られるのは、小さな取るに足りないイスラエル民族を選んでお救いになった、歴史の中で働き給う神様への感謝です。その感謝のしるしとして、自分が仕事を休むだけでなく、使用人も奴隷も家畜も寄留者も休ませる、神の愛を他者への愛に振り向けるという、信仰に根ざした愛の行為がこめられています。佛教に「回向」という言葉があります。「回し向ける」と書きます。神様の愛を他の人にもお裾分けするのは、正に回向するということです。第五戒「あなたの父母を敬え」はあらためて解説する必要もないでしょう。父母と子供とは縦の家族関係であり、第七戒の「あなたは姦淫してはならない」は正しい夫婦のあり方を規定していて、横の家族関係の基礎であることと共に、そこから始まって友人も兄弟も隣人も、そして全ての人々が「命の恵みを共に受け継ぐ者として尊敬し合う」愛に基づく信頼関係を保つべきことを規定しているのです。つまり、お互い人格を認め合い愛し合って、それを裏切ってはならないということになります。第六戒の「殺すなかれ」はそれこそ言うまでもないことです。単に生物としての命を奪うだけでなく、隣人の人格を傷つけるということも「殺す」に等しい行為であるとイエス様は教えてくださいます。「『あなたがたも聞いているとおり、昔の人は《殺すな。人を殺した者は裁きを受ける》と命じられている。しかし、わたしは言っておく。兄弟に腹を立てる者はだれでも裁きを受ける。兄弟に《ばか》と言う者は、最高法院に引き渡され、《愚か者》と言う者は、火の地獄に投げ込まれる。』（マタイによる福音書5:21-22）」つまり「汝、殺すなかれ」という掟は他者の人格を損なうことをも禁じているのだという解釈ができるのです。第八戒「盗むなかれ」と第十戒「貪るなかれ」とは一見、物質上の犯罪、あるいは物に対する欲望の罪を言っているようですが、実際は隣人の所有物を盗む、あるいは隣人の配偶者を誘拐しようとするということであり、ここでも単に物で弁済することのできない、人間関係の破綻を誡めているのです。そして今日の第九戒になるわけです。以上このように十戒の後半は全て人と人との真実な関係を保つための規定であることが分かります。そして、それを成り立たせているのが、十戒前半の人と神との関係を正常に保つことにあると知らなければなりません。すなわち、この私が神様によって創られたものであり、神様の前に人格あるものとして命を認められているゆえに、同様神様によって創られ、神様に愛されている他の人をも大事に思わなければならないという、そこがこの十戒の構成、基本理念になっているわけです。さらに、イエス様のなされたこと、おっしゃったことに照らして見る時、そこにキリスト教倫理、クリスチャンとしてどのように生きるかということが明らかになってくるのです。

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