説教「聖書の人物･･焼き尽くす火に似た、怒りの預言者アモス」

「聖書の人物･･焼き尽くす火に似た、怒りの預言者アモス」２００７年９月１６日「イスラエルの人々よ／主がお前たちに告げられた言葉を聞け。――わたしがエジプトの地から導き上った／全部族に対して――地上の全部族の中からわたしが選んだのは／お前たちだけだ。それゆえ、わたしはお前たちを／すべての罪のゆえに罰する。打ち合わせもしないのに／二人の者が共に行くだろうか。獲物もないのに／獅子が森の中でほえるだろうか。獲物を捕らえもせずに／若獅子が穴の中から声をとどろかすだろうか。餌が仕掛けられてもいないのに／鳥が地上に降りて来るだろうか。獲物もかからないのに／罠が地面から跳ね上がるだろうか。町で角笛が吹き鳴らされたなら／人々はおののかないだろうか。町に災いが起こったなら／それは主がなされたことではないか。まことに、主なる神はその定められたことを／僕なる預言者に示さずには／何事もなされない。獅子がほえる／誰が恐れずにいられよう。主なる神が語られる／誰が預言せずにいられようか。（アモス書3:1-8）」哲学者、三木清のことは、これまで二回の家庭集会の説教、05/03/11の「傷つきやすさということ」、07/05/18の「水に堕ちた犬は打て」で話しています。そして、たつの市の赤とんぼ公園に立てられている哲学碑の次の言葉を紹介しました。「今日、愛については誰も語っている。誰が怒について真剣に語らうとするのであるか。怒の意味を忘れてただ愛についてのみ語るといふことは今日の人間が無性格であるといふことのしるしである。切に義人を思ふ。義人とは何か。－－怒ることを知れる者である」と、これは彼の『人生論ノート』の一節です。で、今日お話しする旧約の預言者アモスのことも、その二回の家庭集会で触れていますが、礼拝説教では話していませんので、改めて取り上げます。さて、アモスという預言者はまさに三木清の言う「怒ることを知れる者」でありました。彼はベツレヘムの南 9km、田舎町テコアの出身でした。半農半牧の素朴な生活を営み、イスラエル伝統の荒れ野の精神に生きていました。彼が活躍したのは紀元前760～750年とされ、ヤロブアム二世（前786～746年在位）の時代で、当時は北王国イスラエルが最も繁栄していた時期でしたが、一方に富裕階級による搾取、他方には貧者の没落と生活苦があったと言われています。格差社会と言われる今の日本や、特に中国のようですが、これを黙っていることができず、アモスは貧しい庶民の味方として、社会正義と宗教の純化のために戦ったのです。先程、読んでいただいたカ所はそのアモスが神様の召しに答えて立ち上がった時の心境をよく表しています。もう一度見てみましょう。旧約聖書の1431ページ、アモス書３章です。 7-8節に「まことに、主なる神はその定められたことを／僕なる預言者に示さずには／何事もなされない。獅子がほえる／誰が恐れずにいられよう。主なる神が語られる／誰が預言せずにいられようか」とあります。神様が預言者をして語らせようとされる時、それはもう否応(ｲﾔｵｳ)なしであります。エレミヤ書の20:9（旧1214ページ）に「主の名を口にすまい／もうその名によって語るまい、と思っても／主の言葉は、わたしの心の中／骨の中に閉じ込められて／火のように燃え上がります。押さえつけておこうとして／わたしは疲れ果てました。わたしの負けです」との預言者エレミヤの述懐というか嘆きの言葉があります。まさにこの通りでしょう。キリスト教の場合、基本的には説教では慰めが語られます。しかしその前提としては悔い改めをせまられます。前任教会のある信者さんが、説教はぼんやり気楽に聞いていられない、しんどくなるから礼拝に出るのが辛いと言われました。ある意味でこの方は大変真面目に説教を聞く方なのです。しんどくなるくらい自分の問題として説教と向かい合ったのでしょう。そこをもう一歩先へ進んでいただくと大きな慰めが感じられるはずでありますが、その手前のところで止まってしまったのは残念です。牧師もしんどいのです。本気で神の言葉を語ろうとすれば、エレミヤも言うように、説教だけで疲れ果ててしまうはずのものなのです。ですから礼拝後のいろんな行事は正直言ってきついです。できるなら、もっと気楽に話たい、あまりしんどいことは言いたくない、というのが本音でしょう。しかし、語らずにはいられない、「まことに、主なる神はその定められたことを／僕なる預言者に、（言い換えるなら説教者に）、示さずには／何事もなされない。獅子がほえる／誰が恐れずにいられよう。主なる神が語られる／誰が預言せずにいられようか」というわけなのです。それでも、赦しと慰めの宗教であるキリスト教の場合は喜びと救いがありますが、基本的には正義と裁きの宗教である旧約本来の預言者アモスはまさに、エレミヤの言う「主の名を口にすまい／もうその名によって語るまい、と思っても」という、そのような心境だったのでしょう。三木清が言っていたように、口当たりのよい「愛」については話しやすいのですが、その前にアモス同様「正義」を語らねばならないと、それは、あの状況のなかで良心的な知識人の立場を貫き、軍国主義反対の声を挙げ続け、共産主義者とは一定の距離を保ちながらも、弾圧されている人をかくまわないではいられなかった三木清です。獄中でも恐らく妥協しなかったのでしょう。既に敗戦後だったというのに獄死せざるをえなかったのです。節をまげなかったのです。エレミヤではありませんが、内に燃える熱いものがあって反骨の言葉を発し続けたのでしょう。その気持ちを端的に表したのが、哲学碑に彫られた、あの「人生論ノート」の一節でありました。最初この哲学碑の言葉を見た時には、なんの抵抗もなくこの言葉を受け取る事ができました。それは20年以上昔のことですから、私はまだ住民運動を続けていて、特に企業や行政の欺瞞に満ちたやり口に、はらわたが煮えくり返るような思いに駆られていたからです。しかし今、忘れていたその言葉を思い出して、ちょっと抵抗を感じます。今私は三木の言葉を逆にして「今日、正義については誰も語っている。誰が赦しについて真剣に語らうとするのであるか」と、言いたいのです。三木清のあの状況の中での言葉として理解しないわけにはいかないと思いつつも、やはりこれだけでは足らないなと思ってしまったのです。アモスはどうか、アモスは正義の預言者です。義に背くイスラエルに対して、激しい怒と裁きの必然とを語ります。しかし、裁きの神、怒の神は、また赦す神であることを、新約思想ほどはっきりではないにしても仄めかしています。同じことがヨナ書にも見られます。ヨナ書の場合はこうです。旧約聖書 P1447 のヨナ書3:10-4:3です。「神は彼らの業、彼らが悪の道を離れたことを御覧になり、思い直され、宣告した災いをくだすのをやめられた。ヨナにとって、このことは大いに不満であり、彼は怒った。彼は、主に訴えた。『ああ、主よ、わたしがまだ国にいましたとき、言ったとおりではありませんか。だから、わたしは先にタルシシュに向かって逃げたのです。わたしには、こうなることが分かっていました。あなたは、恵みと憐れみの神であり、忍耐深く、慈しみに富み、災いをくだそうとしても思い直される方です。主よどうか今、わたしの命を取ってください。生きているよりも死ぬ方がましです。』」神の裁きを預言した彼の面子は丸潰れというわけですが、このように、アモスも最後の章の終わりのほうで、恵みに満ちた神様の姿を描いているのです。私は三木清の「愛よりも怒を」と叫ばないではいられなかった気持ちはよくわかります。分かりつつも、それだけではなあと思っていました。ところが、彼のことを調べていて、未完成の遺稿として『親鸞』というタイトルの論文が遺されているという事実を知りました。このことは今年５月18日の家庭集会での話「水に堕ちた犬は・・・」の中でも言っています。遺稿であるということは彼の最終的な関心の向いていたところということになります。それが親鸞であったということは何を意味するでしょうか。そうです。三木清もまた、最後には「赦し」の思想にたどり着こうとしていたに違いないということです。なぜなら親鸞という人は佛教におけるパウロであり、ルターであるからです。親鸞の語録ともいうべき『歎異鈔』はパウロの書いた『ローマの信徒への手紙』に肩を並べることができ、思想的にも非常に近いものであると言えます。親鸞は言います。「親鸞におきては、たゞ念仏して、弥陀にたすけられまひらすべしと、よきひとのおほせをかふりて信ずるほかに別の子細なきなり。念仏はまことに、浄土にむまるゝたねにてやはんべらん、また地獄におつべき業にてやはんべるらん、惣じてもて存知せざるなり。たとひ法然聖人にすかされまひらせて、念仏して地獄におちたりとも、さらに後悔すべからずさふらう。そのゆへは、自余の行もはげみて、佛になるべかりける身が、念仏をまふして地獄にもおちてさふらはゞこそ、すかされたてまつりてといふ後悔もさふらはめ、いづれの行もおよびがたき身なれば、とても地獄は一定すみかぞかし」(第二條の三)と。「罪悪深重(ｼﾞﾝｼﾞｭｳ)、煩悩熾盛(ｼｼﾞｮｳ)の衆生をたすけんがための」阿弥陀如来の願ですから、それは裁きを超えた赦しを信じる信仰であります。三木清が親鸞に向かおうとした時、マルクス主義者ではない三木清があった、怒るだけの義人ではない三木清がいたと、私は思いたいのです。その遺稿そのものを読んだわけではありませんからはっきりしたことはわかりませんが、「愛」と「怒」の止揚、矛盾を越えたものとして、「愛」と「怒」の葛藤を超えたところの、「赦し」が見えて来始めたのではないかと思います。以前の讃美歌集（1954年版）の２６２番はこんな歌詞で始まります。「十字架のもとぞ／いとやすけき、神の義と愛の会えるところ」そうです。正義ゆえの怒と愛の出会うところを解決するのは、神御自身が痛む十字架の赦ししかありません。俗信でありましょうが、閻魔大王は罪人を打つ鞭でひそかに己の身を打つと言われています。なんだか新島襄のようです。それがはっきり示されるのはイエス様においてでありますが、旧約の宗教においても、その予兆としてアモスやヨナや、特に前にお話したホセアなどの預言書の中に福音的な信仰がほの見えるのです。たいへん懐かしく嬉しいことではありませんか。今日はアモスの語る激しい神の怒の背後にある神様の愛、赦しについて考えさせられたことでした。

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