家庭集会講話「阿吽(アウン)の呼吸－我はアルファなり、オメガなり」

07/10/17 家庭集会「阿吽(アウン)の呼吸－我はアルファなり、オメガなり。」「神である主、今おられ、かつておられ、やがて来られる方、全能者がこう言われる。『わたしはアルファであり、オメガである。』（ヨハネの黙示録1:8）」「また、(玉座に座っておられる方が)わたしに言われた。『事は成就した。わたしはアルファであり、オメガである。初めであり、終わりである。渇いている者には、命の水の泉から価なしに飲ませよう。』（ヨハネの黙示録21:6）」「見よ、わたしはすぐに来る。わたしは、報いを携えて来て、それぞれの行いに応じて報いる。わたしはアルファであり、オメガである。最初の者にして、最後の者。初めであり、終わりである。（ヨハネの黙示録22:12-13）」「阿吽(アウン)の呼吸」という言葉があります。国語大辞典で調べてみると「相撲の仕切りなど、二人以上がいっしょにある物事をするときの、相互の微妙な調子、気持ち。また、それがぴったり一致すること」とありました。「阿吽(アウン)の呼吸が合って、両力士同時に立ち上がりました」などと言っています。では、その阿吽とは何のことでしょうか。それを考える前にもう一つこの阿吽で思い出すのは「阿吽の二天」山門の両側に立つ、怒りの相貌を表した佛教護持の二天の金剛神の像、俗に言う仁王様です。なかでも奈良東大寺のそれは有名です。そして、それが「阿吽の二天」と呼ばれる訳は、向かって左側の仁王様が、お口を開いた阿形 (ｱｷﾞｮｳ)像、右側の仁王様が、お口を閉じた吽形(ｳﾝｷﾞｮｳ) 像、平成の解体修理のとき、像内で発見された文書から運慶が制作の総指揮にあたり、快慶、定覚、湛慶（運慶の子）がその他仏師多数を率いてわずか２か月で作成したものと考えられています。それから普通の寺院の場合と阿吽の像の左右の位置が逆になっていますが、それがなぜなのか、謎が残っています。では、その阿吽とはどういう意味があるのでしょうか。それは東大寺の仁王様のお口の形、開いた形と閉じた形に関係があります。今、小学館の佛教語大辞典から難しい説明ですが、そのまま引用しましょう。「梵a-hum の音写、密教の原語観で、阿は悉曇（ｼｯﾀﾝ）十二母音の初音で開口音、吽は終わりで閉口音。密教ではこの二字をもって法界万有を摂し、阿は一切が発生する理体、吽は一切の終結する智徳を表すとし、また菩提心と涅槃(ﾈﾊﾝ) などを表すとする。」よく分からないところもありますが、要するに悉曇(ｼｯﾀﾝ：サンスクリットの文字)の最初と最後、阿は口を開いて出す音で吽は最後に口を閉じるときの音です。ですから阿と吽は、つまりは物事の初めと終わりです。こう言うとすぐ思い出すのは聖書に出てくる言葉、「わたしはアルファであり、オメガである。最初の者にして、最後の者。初めであり、終わりである（ヨハネの黙示録22:12-13）」でしょう。アルファというのは新約聖書の文字であるギリシャ語アルファベットの最初の文字αで、オメガは最後の文字ωです。阿吽もアルファ、オメガもどちらもすべてのものの最初と最後、その一切の締め括りを表しています。ですからギリシャ語を使うなら、東大寺南大門の向かって左の仁王様はアルファ像で、右の仁王さんはオメガ像だと言えます。では二体の仁王さんたち、本当は金剛力士は、何が、あるいは誰が、阿であり吽であると言いたいのでしょうか。聖書の方では神様ご自身が「我はアルファなり、オメガなり」と言われ、創造主であり、絶対者である神様が宇宙万物の初めであり終わりであるというのは分かるのですが、金剛力士自身は単なる門番ですから、佛教の方ではどなたが「我は阿なり、吽なり」だとおっしゃるのでしょうか。もちろんそれをおっしゃるのは仏様です。それも数あるあれやこれやの仏様ではなく、やはり佛教における絶対者でしょう。それこそ、まさしく、南大門の金剛力士たちが門番としてお仕えしている、東大寺金堂（通称大仏殿）のご本尊である大日如来、ビルシャナ仏でしょう。 Wikipedeaの記述によると、東大寺盧舎那仏(ﾙｼｬﾅﾌﾞﾂ)像は、聖武天皇の発願で天平17年(745 年）に制作が開始され、天平勝宝4年（752年）に開眼供養会 (かいげんくようえ）が行われたが、現存する像は中世・近世の補修がはなはだしく、当初の部分は台座、腹、指の一部などごく一部が残るにすぎないとされています。で一体どんな仏様かというと、これもWikipedea によると、本来アーリア人の最高神でしたが、古代インドに伝わって太陽神とされ、ヴィローチャナと呼ばれたといいます。やがて、佛教の華厳経の教主の毘盧遮那仏（ﾋﾞﾙｼｬﾅ）、そして密教の教主の大日如来（マハー・ヴァイローチャナ）となったと推定されるとのことです。そういう訳でビルシャナ仏大日如来は、まるで一神教の創造神のような性質を持っていましたから、キリスト教が最初日本に伝わってきたとき、それは大日如来を信仰する宗教だと思われたらしいのです。それというのもフランシスコ・ザビエルがインドからマラッカに渡り、ここで1547年12月に出会ったのが鹿児島出身のヤジロウ（アンジローとも）という漂流して助けられた日本人漁師で、彼から日本語を学んだとき、宇宙の中心の偉い方を何と呼ぶかという質問にヤジロウは「大日さん」だと教えたというのです。そういうわけでザビエルは日本に着くと「大日さん」の伝道をしたのです。鹿児島出身のヤジロウがそうであったように、九州地方にはもともと大日信仰が盛んで、ザビエルらが最初あまり警戒されないで、特に九州地方でキリスト教宣教に成功したことの一つの理由でもあったらしいのです。同じようなことがプロテスタントの来日のときにもありました。1837年に出版されたギュツラフ訳ヨハネ福音書、「約翰之福音傳」は、現存する最古の日本語聖書として知られています。ザビエルも鹿児島に上陸した時に日本語に訳された「マタイ福音書」を持って来たと言われていますが現在残っていません。さてギュツラフの方ですが、知多半島の美浜町小野浦出身の音吉、岩吉、久吉の３人の漁師が遭難し、想像を絶する困難の後マカオにたどり着き、偶然ドイツ人の宣教師ギュツラフに出会います。このことは三浦綾子さんの小説『海嶺』に詳しく描かれているとのことです。ギュツラフは彼らから日本語を習って聖書を翻訳しました。その日本語は尾張の漁師言葉でした。ヨハネ福音書は「ヨアン子スノ　タヨリ　ヨロコビ（「約翰之福音傳」)」としました。福音が「タヨリヨロコビ」と訳されたのです。冒頭のヨハネによる福音書1:1は「ハジマリニ　カシコイモノゴザル、コノカシコイモノ　ゴクラクトトモニゴザル、コノカシコイモノワゴクラク。ハジマリニコノカシコイモノ　ゴクラクトトモニゴザル」と訳されました。ザビエルの時、神様は「大日さん」でしたが、ギュツラフの時は「ゴクラク」でした。尾張の漁師にとっては、それは極楽としか言い表せなかったのでしょう。いずれにせよぎりぎりの大変尊い表現であったと思います。話が脇へ逸れましたが、言いたかったのは、この「大日さん」にしても「ゴクラク」にしても、それは「わたしはアルファであり、オメガである。最初の者にして、最後の者。初めであり、終わりである（ヨハネの黙示録22:12-13）」と、そしてまた「我は阿にして吽なり」と言われるお方なのです。ヨハネの黙示録1:8 の方では、「神である主、今おられ、かつておられ、やがて来られる方、全能者がこう言われる。『わたしはアルファであり、オメガである。』」となっています。「神である主、今おられ、かつておられ、やがて来られる方、全能者」なのです。「大日さん」であり、「ゴクラク」なのです。こうなると、もう言葉はどうでもいいのです。と言うよりは言葉は不自由なのです。ああ、この方をどう言い表せばいいのか、ローマの信徒への手紙8:26b にあるように「“霊”自らが、言葉に表せないうめきをもって執り成してくださる」と言うしかないのです。

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